被雷劈死:诸葛亮为何“好为《梁父吟》”? - Qzone日志

来源:百度文库 编辑:米粒芽 时间:2019/10/16 16:27:39
 2010-12-29 08:40:54


诸葛亮为何“好为《梁父吟》”?



“为”字意思,以理解为朗诵较好。如果理解为“做”,有两点说不通。其一,没有任何文献记载可以表明,诸葛亮有诗歌之才或写诗的兴致。至少,历代编辑的诸葛亮文集,包括搜罗最全的清人张澍编辑的《诸葛忠武侯文集》,除了《梁父吟》外,未见其他像样的诗歌作品;其二,把“为”理解成“做”,“好为”就很费解。无论是说诸葛亮喜欢以“梁父吟”这种曲调做诗,还是以《梁父吟》为题做诗,都不合情理,更不合事实。理解为朗诵,就没有这些问题。喜欢一首诗歌,便反复朗诵,合情合理,司空见惯。
“梁父吟”所指,以理解为指诗歌较好。如果“梁父吟”指音乐的曲调旋律,似乎也说得过去。但是,史家记事,大概不会对他这种无关痛痒的音乐爱好感兴趣。史家更兴趣的,是有内容、有含义即能够表现传主志向怀抱的情节。
诸葛亮为何喜欢朗诵《梁父吟》一诗,以理解为景慕春秋时期齐国宰相晏婴较好。诸葛亮虽然是琅邪阳都(今天山东沂南县)人,他父亲也曾经做过太山(即泰山)郡丞,但诸葛亮很小就成了孤儿,跟着叔父诸葛玄,在豫章(江西南昌)、荆州(在今湖北省)等地生活,后来又在南阳隐居。可见,诸葛亮是一个四处漂泊、四海为家的人。诸葛亮不是一个多愁善感的诗人,他对家乡不见的有特别深厚的感情。再者,以史家记事笔法,突然冒出一句他想念家乡的话,也很突兀。可见,怀念山东家乡是讲不通的。看见坟墓,墓中死者又是三个“力能排南山,文能绝地纪”的古代壮士,产生同情之心,原本是说得过去的,在汉代诗歌中也有同类例子,例如《薤露》、《蒿里》。但是,这首诗的重点不在表达诗人的同情和感慨,而在于揭出“二桃杀三士”的谋主——晏婴。换言之,这是一首叙事成分多于抒情成分的诗歌作品。更重要的是,结合《诸葛亮传》上下文,结合诸葛亮的生平事迹,说诸葛亮在那里大发对于古代壮士的悲悯之情,也很莫名其妙。
相比之下,理解为诸葛亮在那里抒发对春秋名相晏婴的景慕之情,就很顺理成章。晏婴“节俭力行”的做事方法、帮助齐国三代国君(灵公、庄公、景公)稳固霸主地位的功业、“三世显名于诸侯”的无上荣耀,都是诸葛亮所无比景仰和羡慕的。诸葛亮一生的理想,的确也是像晏婴那样辅助诸侯,成就霸业。本传下文的“每自比于管仲、乐毅”,就是直接的证明。《隆中对》、前后《出师表》反复讲的,其实都是三分天下有其一的霸业。“复兴汉室”只是一句口号,或者说,是无法实现的最高理想。
倘若仔细体会,除了读出诸葛亮景慕晏婴这一层意思,还不难读出与此相联系的另外两层意思:一层是,诸葛亮有急于(像晏婴那样)用世立功的心情。躬耕陇亩、高卧草堂(需要刘备三顾茅庐这才出山),都不过是自抬身价的手法。诸葛亮不是真隐士,他是卧龙。是龙,总要想着腾飞的。这一点,在唐代诗歌里,可以得到很好的佐证。唐诗中,“梁父(吟)”“梁甫(吟)”,多指用世立功,跟隐居山林相对。例如,“谁识躬耕者,年年梁甫吟”(孟浩然《与白明府游江》);“但歌考槃诗,不学梁父吟”(吴筠《题龚山人草堂》);“梁父吟,梁父吟……风云感会起屠钓……”(李白《梁甫吟》);“去去泪满襟,举声梁甫吟。青云当自致,何必求知音”(李白《冬夜醉宿龙门,觉起言志》);“留君终日欢,或为梁父吟。时辈想鹏举,他人嗟陆沉”(高适《别王彻》);“昔岁褒衣梁甫吟,当时已有致君心”(权德舆《奉和张仆射朝天行》);“羁栖摧剪平生志,抱膝时为梁甫吟”(李群玉《长沙紫极宫雨夜愁坐》)。还有一层是,诸葛亮钦佩晏婴“二桃杀三士”的计谋。《三国演义》中,诸葛亮是全书最足智多谋的人物,鲁迅说《三国演义》“状诸葛之多智而近妖”;民间传说中,诸葛亮更是智慧的化身,以至于有“三个臭皮匠的哥诸葛亮”、“事后诸葛亮”之类的熟语。无论是《三国演义》,还是民间传说,都是有现实依据的:诸葛亮早年即已表现出崇尚智谋的性格特点。
2010-8-13


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诸葛神算,何六出祁山?


诸葛亮并非神算,历史中真实的诸葛亮确实是一个伟大的智者,但绝不是《三国演义》那个被神话了的能呼风唤雨的半仙之体。
诸葛亮好为梁父吟,是因为他向往晏子的智慧。


梁甫吟成书未干,更漏香残墨犹寒。前人逸事三二一,后述风流一二三。

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排山绝纪力无边,因功倨傲惹祸患。
为义自踏黄泉路,不知赴死因谗言。


力能排南山,文能绝地纪。___ 好,大丈夫也。